子時換日辨正，紫微斗数子初换日？
海云青飞 按：此文作者观点，阳历子正 0 时换日，阴历 子初 23 时换日，有一定道理。不过，我不相信基于出生年月日时的术数方法，因为同年月日时出生的人，命运未必相同或高度类似
作者：谢昕润
谢老师您好：
我是您的会员，我有问题想请教老师。我是女生，西元○○○○年○○月21日23时55分生于台北市松山区的○○医院。我一直对自己的紫微及八字命盘有很大的疑惑，以前一直以21日晚间算，所以结果都是太阳命，但自从看到老师网站上对于子时排盘的说明后，才了解其实我应该算22日的廉贞天相命，谢谢老师指点
现在我不懂的是，如果紫微斗数的时辰是“过子时就换日”的话，那八字的时辰是否也要比照？也要过子时就算隔天呢？根据老师网站的命盘程式，紫微斗数的时辰是“过子时就换日”，四柱八字的时辰是24时换日；可是我上其他仅算八字的网站，得到的结果却有“过子时就换日”者
我很疑惑，别人都没有这样的问题；其他时辰的人怎么算都只有一组，为什么只有我，得到的总是两种紫微盘及两种八字命盘，真是傻眼加沮丧。可否烦请老师拨冗解惑，我真的很想知道我到底是哪一组八字命盘，恳请老师告诉我，非常感激老师的指导
实在困惑的人 敬上
（以下为谢昕润老师之回复，即本文开始）
多数爱好四柱八字或紫微斗数等禄命术的使用者，常常存在着子时换日的疑问和困惑，在这两套禄命术的使用者中，主张“子初”（23时）有之，主张“子正”（24时／0时）亦有之。借由这位网友的提问，我作此文，将这两套禄命术之“子时换日”的观念阐述清楚
【四柱八字的子时换日】，0 时换日
先贤徐子平（五代至北宋年间）集八字命理之大成，并变动四柱论命重心，改以“日干为命主”，此一调改后来成为四柱八字论命主流，俗称子平八字。而今之操持四柱八字禄命术者，多数亦遵从子平八字主张之以“日干为命主”。本文所指之“子时换日”观念，即系针对以日干为命主之论命者，若有以非日干为论命中心者的不同“子时换日”主张，则不在本文指述范围内
子平八字论命既以日干为命主，那么“日”就是一个必须被引证的参数，以下几个观点可以说明“子时换日”的分界时点
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所谓“日”，指地球自转一周的时间，也指天上的太阳。而地球自转一周的时间，是指太阳自天底（现之0时／古之子正）旋转到日中（现之12时／古之午正），再由日中旋转到天底的这一时间周期。因此，以子平八字论命时，应以0时／子正为换日时点
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子平八字主张以“日干为命主”。天干为阳、地支为阴，子平八字重天干，故重阳
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天有日月。日属阳、月属阴，子平八字主张以“日干为命主”，因此应以日切过天底时“一阳生”之时点作为换日时点，也就是以0时／子正换日
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23时／子初至0时／子正期间，太阳仍持续朝向天底方向沉沦，不仅日阳尚无生起，而且更形消沉，因此以子平八字论命时，不以23时／子初为换日时点
【紫微斗数的子时换日】，23 时换日
日，在紫微斗数之作用，系用于定紫微星落于何宫垣。其规则是先以命主的农历出生月和时定出命宫，再合参命宫之五行局和命主的农历生日，定出紫微星的落点。在这些规则中，要特别注意的是“日”的来源，紫微斗数“日”的来源是“农历生日”，农历的计日方式是以月朔为初一，以月晦为该月份的最后一日，小月有二十九日，大月有三十日。由此可知，紫微斗数所采用的农历生日是取用月相变化计算而得的“月历日”，而子平八字所采用的日是取用太阳过天底作为计算基础的“日历日”，二者有着根本上的不同；换言之，紫微斗数的子时换日点必须以月相变化、尤其是月末至初一之晦朔特征作为思辨起点，切切不可直接将四柱八字的子时换日模式强套在紫微斗数上
说到月相变化，自古以来将月相变化以及日月天象关系讲得最清楚的书籍，无疑是出现于东汉末年的著作 - 《周易参同契》。阴历之“月历日”的子时换日点可自该书中找到完整的日月天象轨迹描述和思想主张，从以下所列举章句，可以帮助吾人真实了解紫微斗数“子时换日”的分界时点
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《周易参同契》：
易者象也。悬象着明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始译文：“易者，指象也／象形也。而天上垂现的指象，没有比日和月更明确的了。日中含有金木水火土等五行的精气，月受六种运行规律约束着；日含五行，故日之累进以五天为一侯，并且形成积日而成月之规律：
- 阴历（以下同）初一到初五为一律／月相如震卦，
- 初六到十日为二律／月相如兑卦，
- 十一到十五为三律／十五日之月相如乾卦，
- 十六到二十为四律／月相如巽卦，
- 廿一到廿五为五律／月相如艮卦，
- 廿六到三十为六律／三十日之月相如坤卦
- 一个月三十天就是由这五侯六律累积而成，当前三十天走完，后三十天又是新一月的开始”
● 其他参考资料备查。《淮南子．天文训》：“二阴一阳成气二，二阳一阴成气三，合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二”
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《周易参同契》：
晦朔之间，合符行中。混沌鸿濛，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙这段文在说明每个阴历月之最后一日到初一之间的日月关系，以及月相如何从无到有。注释并且白译于下：
● 原文：晦朔之间，合符行中。／晦者，暗也。阴历规则以月相全暗之日为月之最后一日（即晦日），以日月合朔为阴历月初一，朔日也指月轮下缘初现月光之日。符者，信符，乃相合以为“信”，双方授受验明以取信之意
译文：“在月相全暗之晦到月轮下缘初现月光之朔的这段期间，日和月在天空中进行信符比对”
● 原文：混沌鸿濛，牝牡相从。／混沌，阴阳未分；鸿，是“江”和“鸟”的合成字，以江水指月、鸟指日（孔子所著《易经．说卦传》：“坎卦为水、为月。离卦为雉、为日”）；濛，含混不清；牝牡，公母，分指日（阳）和月（阴）
译文：（晦朔之间）“阴阳未分，日和月仍在进行信符比对过程，尚未分出彼此，这期间日月相随同步行进”
● 原文：滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。／滋液润泽，是“滋润”“液泽”的对仗句，液，津液，泽，光泽，指月受到滋润而生液生泽，这个滋润源来自于日
译文：（晦朔之间）“月受到日之滋润而生液生泽，日施月化，阴阳二气流通有无。天地间起了神奇而明显的造化，令人难以想像这施化之气有多强。此时月利用合符之际安置己身隐形而藏”
● 原文：始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙
译文：（阳气造端）“月自天球的东北角出发，开始进行一连串发散精光的流程。这个东北角进一步说，就在二十八星宿中的‘箕’和‘斗’之间（相当于十二地支中的“寅”方）。日出之前，月从东北角开始，沿着天球轨道右旋，接着天象中呕出月轮、吐出初始萌光。此时月相从全晦阶段（潜潭）进到月轮初萌之象（见象），发出精光。黄昏前后，月再旋转到二十八星宿中的‘昴’和‘毕’之间（天球的西角，相当于十二地支中的‘酉’方），此时月轮下缘出现一弯弧形月光，其形如震卦之特征（震卦初爻阳，中上爻皆阴）。晦朔之间是月相阳气的开端，属于乾卦之初九潜龙阶段”
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《周易参同契》：
晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯这段文在说明每个阴历月之最一后日从太阳西下，到初一太阳初升之间，前后约共半天的日月关系，以及月相如何在这半天之间进行蕴酿。注释并且白译于下：
● 原文：晦至朔旦，震来受符。此句之晦有两个意涵，其一是指每个月之晦日，也就是每个月的最后一天，其二是指在这最后一天当中，太阳已经西下，而且月相已进入全暗的日月双晦阶段。朔旦，朔是阴历初一，旦指阴历初一的早晨太阳初升出地平线之际。震，卦象，初爻阳，中上爻皆阴，其于人伦的辈份为长子。符，信符，乃日月相合以为“信”，双方授受验明以取信之意
译文：“从阴历每月最后一天而且太阳已经西下日月双晦开始，到次日初一月朔而且太阳东昇之期间，‘震卦（长子）’来领受日月合符之下的诸如‘滋液润泽’等产物（意为结胎）”
● 原文：当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯
撢：探，远取之意。 这整段文都在讲解“从阴历每月最后一天而且太阳已经西下日月双晦开始，到次日初一月朔而且太阳东昇之期间”（当斯之际），天地之间如何交媾阴阳二气，日月之间如何互相探取彼此精华（相撢持）
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审酌前文后句，文中明确指出“晦至朔旦→当斯之际→混沌相交接→震来受符”晦至朔旦（从阴历每月最后一天而且太阳已经西下日月双晦开始，到次日初一月朔而且太阳东昇之期间），当斯之际天中不见日，也不见月，是谓日月无明，故曰“混沌相交接”。正值这日月无明、“混沌相交接”阶段，“震来受符”→长子于此之当下结胎，此乃本段文之重点
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震卦乃一阳生之阳卦，由此可知《周易参同契》的思想认为：“在阴历初一早晨太阳即将东昇之前的半天当中，天地日月虽仍混沌，天中无明，但震卦一阳已来受生；而且这混沌相交接的半天当中，更有四分之一天是属于前一月最后一天的时令（晦日之太阳西下至午夜间，前后约四分之一天）”
《周易参同契》的这个思想和主张告诉我们：“当每个月最后一天太阳西下开始，月相随即进入蕴酿震卦一阳生的阶段，故权舆树根基。（注：古之制衡﹝度量衡的衡﹞自权开始，造车自舆开始。另，《易经．说卦传》：“干为君／坤为大舆”君掌权，因此能权衡，故以权喻干，并以舆喻坤。权舆比喻元始。）”换言之，阴历初一的蕴酿开端并非当日0时／子正太阳过天底之时，而是起于更早之前的日月双晦之始
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从这个思想观点来看阴历日的子时换日
“晦至朔旦”，日是小年、时为小月，月相晦，即如同每日23时／亥末子初之际
亥于易经十二辟卦中配以坤卦（上坤下坤），《周易参同契》：“坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙”亥时末／子时初如同“阴历每个月的最后一天（坤乙三十日），而且太阳已经西下，日月双晦天色黑暗无明之际（阳路丧其朋）”此时月之六律（三十天）已一节一节地走完（节尽），日和月相随行进（相禅与），接续继承的月体复生龙（子初继接亥末，子初即为继体，时间为每日之23时；《易经．说卦传》：“震为龙”，“复生龙”即指子初之际震来受符而一阳生）
朔旦指阴历每月初一早晨太阳东昇之际，此时天色从晦暗无明转变为天东见日，如同每一天太阳切过天底之0时／子正而阳始生
将“晦至朔旦”相比于阴历的每一日，正如“23时／子初至0时／子正”之间，当斯之际“震来受符”，即：阴历日之子时换日点为23时／子初
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《周易参同契》：
朔旦为复，阳气始通朔旦，阴历初一早晨太阳东昇之际。复，一指回复／周而复始，二指上坤下震之“地雷复”卦，“复”卦也是易经十二辟卦之一，相当于十二地支中的“子”，以及一年十二个月中的十一月／中气为冬至之月
译文：“阴历初一早晨太阳东昇之际，阳气才真实接通” 由此可看出《周易参同契》的思想认为，阴历每个月阳气开始通畅的时间，是在阴历初一早晨太阳东昇之际。而“晦至朔旦”当斯之际，是“阳气造端，初九潜龙”、“震来受符”的结胎阶段，此时阳气已造，只是尚在沉潜。“晦至朔旦”相较于阴历的每一日，正如“23时／子初至0时／子正”之阳气造端阶段，故：阴历日之子时换日点为23时／子初
【其他观点】
以上引用《周易参同契》章句和思想主张，述明阴历子时换日之正确时点。换个角度想，假若古先贤认为阴历之子时换日系以“子正／0时”为分界点，那么在厘订十二地支对应十二时辰时，则迳将太阳切过天底之时订为“子初”（即现代0时）即可。然而既存的事实是，古先贤采定太阳切过天底之时为“子正”。这无非是为了兼顾“月（阴）历日，是以子初换日”之天文现象和造历规则，也就是要兼容“月（阴）历日．子初／23时换日”、“日（阳）历日．子正／0时换日”这等来自于日月二大天象所衍生之阴阳二历法
【结论】
- 子平八字所采用的日是取用太阳过天底作为计算基础的“日历日／阳历日”，其换日点是子正／0时
- 紫微斗数所采用的阴历生日是取用月相变化计算而得的“月历日／阴历日”，其换日点是子初／23时
愿天下具善缘福份者皆得本文而阅之，从此不再错算己命、误导他命
本站紫微斗数命盘程式即按上述结论编写程式，命盘中间所显四柱八字的日运算根据是“子正／0时”换日，而安紫微星的日运算根据是“子初／23时”换日。当您在本站输入生辰取命盘时，只要输入正确的年、月、日、时、分，本站会自动为您排出正确的生辰，恼人的晚子或早子问题只要交给本站程式处理就行了。（谢昕润老师 2011-04-20．若有引用请注明出处）
出处
- 《第64講 子時換日辨正(紫微)》 http://www.joyglobal.cc/leaderspeech83.asp
2024-08-13 https://www.tuenhai.com 收录
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