《皇极经世心易发微》经世衍易图说，海云青飞评注

2024-04-05 乙酉甲辰年戊辰己亥

海云青飞点校

原著：杨向春

	经	世	衍	易	图
乾☰	兑☱	离☲	震☳	巽☴	坎☵	艮☶	坤☷
太阳	太阴	少阳	少阴	少刚	少柔	太刚	太柔
阳	⚌	阴	⚍	刚	⚎	柔	⚏
	动	⚊			静	⚋
			太极	〇

大传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业

愚谓：天地出于《易》，《易》非出于天地；圣人作《易》，而《易》不作于圣人也

太极

《易》有太极者，何也？当夫元气浑沦，阳阴未判，是谓 太极〇

两仪

及夫元气既分，动者为阳⚊，静者为阴⚋，是谓 两仪⚊、⚋

四象

动之上生一奇，谓之阳⚌
动之上生一偶，谓之阴⚍
静之上生一奇，谓之刚⚎
静之上生一偶，谓之柔⚏

合而言之，阳阴刚柔，四象也

八卦

四象阳之上生一奇，谓之太阳☰
四象阳之上生一偶，谓之太阴☱
四象阴之上生一奇，谓之少阳☲
四象阴之上生一偶，谓之少阴☳
四象刚之上生一奇，谓之少刚☴
四象刚之上生一偶，谓之少柔☵
四象柔之上生一奇，谓之太刚☶
四象柔之上生一偶，谓之太柔☷

故：

太阳为乾☰
太阴为兑☱
少阳为离☲
少阴为震☳
少刚为巽☴
少柔为坎☵
太刚为艮☶
太柔为坤☷

此伏羲画卦自然之形体次第，而孔子发明之，故曰：

《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶

此言最为切要

古今说者虽多，惟康节、明道二先生之说得之

故康节所谓 “乾一、兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”，正谓此也

夫《易》之未作，《易》在太极之先；《易》之既作，《易》在太极之内

八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生

以言乎法象之大，则有《易》中之天地乾坤是也
以言乎变通之大，则有《易》中之男女震巽六子是也
以言乎明著之大，则有《易》中之日月离坎是也
以言乎崇高之大，则有《易》中之“富贵日新月盛，富有大业”是也
以言乎利用之大，则有《易》中之圣人“神道设教，顺动服民”是也
以言乎深远之大，则有《易》中之蓍龟，某爻吉，某爻凶是也

此皆《易》中之大业，非圣人立卦作《易》，孰能备天下之物，致天下之用，成天下之器！若是，其广大悉备矣乎

太极、阳阴刚柔、八卦、十六卦

天地之道，阳阴刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极

康节明天地阳阴刚柔始于太极之动静，与周子所传《太极图》相表里

康节复穷其交变，推天之阳阴，地之刚柔，各自相交，而生八卦

又相交，而天以乾兑离震四卦生西北十六位，而后阳阴之用尽焉；地以坤艮坎巽四卦生东南十六位，而后刚柔之用尽焉

虽然，天地自交，而未至于相交以生物也

是故：

动静者，天地分太极之初
四象者，天地禀太极之理
十六卦者，天地达太极之用，而用在于交也

太极为一，一生二为动静，二生四为阳阴刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位。分天地则天有十六位，地有十六位，为三十二矣，是皆加倍之数也

一十六有二者，天地各用其一以为体

天之体乾、兑、离、震：

动之大者，谓之太阳《乾》日
静之大者，谓之太阴《兑》月
动之小者，谓之少阳《离》星
静之小者，谓之少阴《震》辰

太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交，而天之体尽矣

地之体坤、艮、坎、巽：

静之大者，谓之太柔《坤》水
动之大者，谓之太刚《艮》火
静之小者，谓之少柔《坎》土
动之小者，谓之少刚《巽》石

太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石变，而地之体尽矣

自太极之判，以阳阴刚柔为天地之用，乃体之用也

自阳阴刚柔分太少，生为八卦，为天地之体，乃用之体矣

今曰，日月星辰交，而天之体尽；水火土石交，而地之体尽，则主生言之也

而天以日月星辰交，为十六卦也；地以水火土石交，为十六卦也。则十六卦又各为生物之体，则主位言之也

太者得气之多，少者得气之少也。日月星辰丽乎天，而：

乾为日者，太阳也
兑为月者，太阴也
离为星者，少阳也
震为辰者，少阴也

日月星辰交，而：

日有四位：乾、夬、大有、大壮
月有四位：履、兑、睽、归妹
星有四位：同人、革、离、丰
辰有四位：无妄、随、噬嗑、震

而为十六矣，非天之体尽于此乎

水火土石丽乎地，而：

坤为水者，太柔也
艮为火者，太刚也
坎为土者，少柔也
巽为石者，少刚也

水火土石交，而：

水有四位：坤、剥、比、观
火有四位：谦、艮、蹇、渐
土有四位：师、蒙、坎、涣
石有四位：升、蛊、井、巽

而为十六矣，非地之体尽于此乎？

《洪范》以水、火、木、金、土五行为造化之用。此以五行有石土无金木者，木为土之子，有土无木，母孕子胎也；石者金之胞，有石而无金，子藏母胞也

海云青飞评注

2024-04-06 乙酉甲辰年戊辰庚子

杨向春说：

愚谓：天地出于《易》，《易》非出于天地；圣人作《易》，而《易》不作于圣人也

所谓《易》即海云青飞所说之高质量模拟界。《易》由历代圣人、高士共同创造、完善，因此原文内容并非全是杨氏之创见

此处“愚谓”提示读者：“本句是我杨向春个人看法”。他在说：先有圣人，圣人作《易》，然后才有天地

可见杨氏把圣人的地位、作用抬到了今人难以想象的高度，不过，海云青飞不认为他的话是在危言耸听，我相信他说的是事实。下面，我对此稍作解释

只有认识、理解模拟界的人才可能理解古圣人的伟大

界分三个层次，即真实界，感知界和模拟界

人类不知真实界，所以人类在观念、行为层面处于感知界和模拟界

人类的模拟界即人类认为的感知界，主要表现为人类所谓的“科学”，这是人类对感知界的建模，这就是人类的模拟界，但这种模拟界的活性很低，因为他是反共生体的；而圣人所创造的模拟界活性很高，因为他就是个强大的共生体

原文讲的是事物从无到有逐渐生长的过程，对标于“科学”认为的宇宙诞生、演化过程，但两者有着根本的不同。前者讲的原理可以应用于万事万物，而后者的应用是单一的；前者是个强大的共生体；后者并无共生之说；前者把人导向生，后者把人引向死

无圣人治世的人类社会，其模拟界活性很低，人类活着，也只是行尸走肉而已

圣人若出，会创造高质量的模拟界，用古人的术语表示，就是圣人作《易》。高质量的模拟界有什么用？他简单而又通用，可以用来指导人类各方面的行为，他可以用来成就诸多伟大的事业（即原文中的大业），而占卜只是其一个小用途

若无圣人，人类虽生犹死；圣人治世，人民虽死亦生

好的模拟界必定具有占卜功能，没有占卜功能的模拟界一定是低质量的模拟界

海云青飞评注《皇极经世心易发微》并不是为了学习占卜技巧，而是通过正确的付出和杨向春及历代高士、圣人沟通、交心，互通有无，共同提高

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