《皇极经世心易发微》序，海云青飞评注

2024-04-03 乙酉甲辰年丁卯丁酉

海云青飞点校

原著：杨向春

运阖辟以成元会运世而不已者，理与数而已，是故数由理生，理由数著者也

未形之初，有理斯有数，有数斯有象。既形之后，因象以推数，因数以推理。理者太虚之实义，而数者太虚之定分也

故《河图》兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作《大衍》，皆所以成变化而行鬼神，发明《河图》之数也

自孔子没，后之言数者，流于术而大义晦矣。至宋邵康节，得李挺之之传，著为《皇极经世书》，其命象定数，自为一家

形于道，即太极动静之机；著于文，即伏羲奇偶之画。自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也；有之生无者，动之而静也。或有或无，天道之妙；一动一静，太极之根

往来相资，屈伸相感。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象

故在天则有日月星辰、风雨露雷，以成其象；在地则有水火土石、飞走草木，以成其形；在人则有性情、形体、声色、臭味。感应变化，消息盈虚，循环而不已焉

是故以元经会，以运经世，大而天地之始终，小而人物之死生，远而古今之世变，无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之所未发者也

要其本旨，则皆原于《易》，夫《易》者，一也，《易》之一即道之中也，中者人之心也，故曰 天向一中生造化，人从心上起经纶，所以为先天之学也

先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会，其道中正，即物穷理而尽性，知天之学，亦在其中矣

《易》曰：“原始反终”，故知生死之说。生死即太极之动静也。不动不静，不生不死，是道之一也

是以大衍之数，一变而为七，七七四十九也；七变而为九，九九八十一也。数既极于九，又复而为一，人既生，复又死

明其理，知其数，则凡动静可求其端，阳阴可求其始，而万物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣。此《皇极》所由作，贯理数而一之也

有志于数学者，不可不求其理；有志于理者，不可不求诸心。求心之要，舍静何以哉！

吾自受读以来，徒析其文，茫无所获，静养之久，一旦豁然，而前知之道，得其要綮，观象玩占，罔不应验

乃敢折衷微词，多述旧闻，以理为经，以《易》为纬，辑为六卷，名曰《心易发微》，凡造化之原，阳阴之妙，与夫卦气之盛衰，声音之唱和，体用之变迁，策轨之断例，靡不备焉

昔人有言：“理究伊川，数穷康节”，如诣其极，则亦一而已矣

是书也，虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢自私，录之以求正于有道云

洱阳杨体仁野崖氏题

海云青飞评注

2024-04-04 乙酉甲辰年戊辰戊戌

生命之道，在于正确付出，求知之道亦然

付出要选对象，否则没有意义。对于术数来说，相关著作汗牛充栋，人生而有涯，不可能一一细究，当择最佳者行之

杨向春在《皇极经世心易发微》中自述 前知之道，得其要綮，观象玩占，罔不应验，古人大多比较谦虚，杨自评罔不应验，这就是在说：我真的达到了观象玩占，百发百中，没法再谦虚了

可见杨向春是术数界难得的高人

如何向杨向春学习？

海云青飞以为，不要急于从他的书中寻找占断的技法，而是通过向他付出加强与他的共生关系。杨向春是否在世并不重要，因为我们在感知界，感知界非真实界

如何向杨向春付出？点校他的著作并公开，这是一法。我闻有人精心点校了部分杨氏著作等待出版，在此之前他绝不公开电子版。他的点校版如能出版，自然是好事，如果不能呢？如果是我，我会公开电子版，以尽快和杨氏建立共生关系

术数之道，决不可能在纸上得之。若有师传自无不可，若无师传，则可由共生体而悟之，其效未必低于师传，此即吾之求知之道也

《皇极经世心易发微》一书以序为首要，我逐句对照古本电子版细校之，并加以适当分段以方便现代人阅读

点校是书虽是在为杨氏付出，其功却一般也，加以正确阐发，才有明显建功之效

或问，某尚未得术数之道，何德何能凌驾于其上而作阐发？是问甚好。我言 正确付出，并非始于此时，我辈应以一生持之行之方可，如此，终有一日可达虽非神却可评析百家之境。说是“评析”，实是与对方如杨氏互相提升也

杨氏此序，有颇多关键之处。他言之“数学”即我所谓共生体数学。感知界在人看来复杂，常有前途未卜，命运难测之叹，实因人看不见转动感知界之轮，此轮由数组成，本不复杂，轮子加上华丽装饰后，即被遮掩本相，使我辈容易迷失其中

杨氏为什么能达到占断如神的境界，海云青飞析其因有二：

参考：

欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第020卷 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%90%86%E5%AD%B8%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E5%AD%B8%E8%A1%8C%E5%85%B8/%E7%AC%AC020%E5%8D%B7

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