《皇极经世心易发微》海云青飞 点校、评注版

海云青飞 按:以下内容来自网络,评注完成后将删除

心易发微目录

卷一

序 伏羲太极图说 河图说 洛书图说 先天八卦图说 后天八卦图说 经世衍易图说 经世天地四象图说 元会运世图说 六十四卦方图说 六十四卦圆图说 邵子先天卦气说 天地始终之数 一元十等数 以元经会说 以运经世说 年之月卦 日之时卦 皇极起卦法 运会世并年月日入图歌诀 皇极起例

卷二

问数答语 观物筌蹄 八卦取象 八卦变象 论九畴 八卦取象拾意 先天体用起例 后天体用起例 先后天辨 卦爻当位 后天物来方向断 策数起例 先天八卦正数 先天五行生成数 轨数起例 后天八卦正数 后天五行生成数 观物策轨 策轨顺逆 为人占例 自己占例 动物占例 静物占例 稽疑十应 卦辞协卜 观物元机 观物动静 四植说 吉星 凶星 三要元机 《皇极经世心易发微》总目

卷三

体用总断 天时 岁序 人事 身命 家宅 屋舍 婚姻 产育 科甲 仕宦 求谋 求财 出行 行人 疾病 小儿病症 医药 鬼神 词讼 失物 逃亡 盗贼 征战 坟墓 交易 谒见 忧疑 损坏 饮食 卷四

大定根源 取动卦 动卦数 阳阴加策 年除数 大定起例 元会运世 数有空缺 数有隔借 数有顺逆 以数合卦 卦有动爻 天地生成数 二极数 阳阴数 分格 合格 数有错综 数有乘除 观数吉凶 四象说 岁序 地理 起屋 家宅 婚姻 产育 出行 行人 应举 求财 疾病 生死 坟墓 词讼 交易 逃亡 两家气数 物之成败 物之隐微 物之多寡 出师胜负 谒见 人物贵贱 人物和睦 观未来事 行船 进退奴仆 求买田宅 饮食丰啬 刀砧煞 八卦星象 皇极起例 纳音数 后天八卦数 起大运 起小运 推岁序休咎 买物损坏 推人生死 声音说 分五音 辨清浊 明等第 交互音 检篇韵法 声音辨说

卷五

五运之年卦

卷六

小序 人物统于太极图之上下 起本身数 声音入既济四象并挂一卦总括阳图 声音入既济四象并挂一卦总括阴图 后天参伍错综之例 卜易变通论 事应迟速例 八卦内伏干支刑合等例 凶杀 长生例 日与卦合 天禄 地禄 天赦 时方吉凶 十应灵枢篇 文王十二月卦气图 二十四月卦气 七十二候 求七十二候 日卦 时卦 八卦十六变 八卦配象

卷七

历代帝王经世甲子岁

心易发微 卷一

【以元经会说】

以太极观天地,则天地亦一物也。盖天地虽大,不过形气之凝结耳,经者对纬之名,以元为经则始终,此元而已矣 以会为经,则有十二变焉,凡此十有二变,在一元则有十有二会,在一运则为十有二世,在一岁则为十有二月,有一日则为十有二时,在一分则为十有二秒,十有二变之数,无往而不在焉。则变者,其纬也。不变者,其经也。于纬之中,有以孰其经,于变之中有以守其常也。共三百六十运,分二十四气,每一岁之()蔵四爻准,闰运世年为大运,皆起泰损大蓄节,日月时为小运,皆起升蒙蛊井,每运一卦中四爻用事

日甲月子一星三十辰,三百六十年,一万八百, 复此一会,但有天耳未有地也,地未有何况人乎。然是理是策已具于无形之中矣。逆而推之,可以推之其必有三十运,三百六十世,一万八十年,而当笫一会之数也。节始冬至,闰爻泰卦至戊寅,笫十五运节交小寒,闰爻大有卦

月丑二星六十辰七百二十年,二万一千六百,临

临此一会但有地耳未有人也。且未有而况物乎然是理是数已具,于无形之中矣,逆而推之,可以知其六十运七百二十世二万一千六百年,而当笫二会之数也。节交大寒,闰爻涣卦至戊申笫四十五运,节交立春,闰爻晋卦

月寅三星九十辰一千八十年,三万二千四百泰

当此一会之半,既已有人亦复有物,人物既具,则必有主之者矣。斯时也,岂非三皇之时乎?然易有其象,未有其辞,既不传事,亦难考,是故逆而推之,运世可知也,节交雨水,闰爻屯卦,至戊寅笫七十六运,节交惊蛰,闰爻震卦

月卯四星一百二十辰,一千四百四十年,四万三千二百,大壮

大壮此当笫四会,计一百二十运,一千四百四十世,四万三千二百年,节交春分,闰爻损卦至戊申笫一百零五运,节交清明,闰爻夬卦

月辰五星一百五十辰,一千八百年,五万四千,夬卦

夬此当第五会,计一百五十运,一千八百世,五万四千年,节交谷雨,闰爻坎卦,至戊寅第一百三十五运,节交立夏,闰爻蛊卦

月巳六星一百八十辰,二千一百六十年,六万四千八百,干

干此当笫六会,计一百八十运二千一百六十世,六万四千八百年,节交小满,闰爻比卦比卦至戊申笫一百六十五运,节交芒种,闰爻颐卦,当壬戍笫一百七十九运 黄帝即位,此运二千一百四十五,在戊申世甲子年也。少昊氏即位,在此运二千一百四十八辛亥世甲辰年 帝尧即位在此运二千一百五十六,已未世甲辰年 帝舜即位此运二千二百二十八,辛酉世丙辰年

月午七星二百一十辰,二千五百二十年,七万五千六百,姤

此第七会计二百一十运,二干五百二十世,七万五千六百年,节交夏至,闰爻大畜卦,当甲于第一百八十一运,二干一百六十一世,甲子年即夏禹王八年也

乙丑第一百八十二通二千一百七十三世,甲子年夏孔甲三十三年也 丙寅第一百八十三运二千一百八十五世。甲子年商王般辛十年也 丁卯第一万八十四运,二千一百九十七世,甲子年商纣十八年至己卯周武王初年 戊辰第一百八十五运,二千二百单九世,甲子年周幽王五年也 已巳第一百八十六运,二干二百二十一世,甲子年周威烈王九年至二千二百二十八世乙未年,汉高袓元年也 庚午第一百八十七运,二干二百三十三世,甲子年汉宣帝五鳯元年也 辛末第一百八十入运,二干二百四十五世,甲子年西晋惠帝未兴元年至二千二百五十五世内戊寅年唐高祖武德元年 壬申年笫一百八十九运二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年至二千二百六十六世丙申年,宋太袓元年也 癸西笫一百九十运二千二百六十九世甲子年,宋仁宗天圣二年,至二千二百七十七世甲子年,元至元元年丁未,入此大有卦九二爻

甲戌第一百九十一运,二千二百八十一世,乃明朝洪武十七年,甲子入此运,戊寅第一百九十五运,节交小暑闰爻履卦

月未八,星二百四十,辰三千八百八十,年八万六千四百。遁

遁此当第八会,计二百四十运,二千八百八十世,八万六千四百年,节交大暑,闰爻随卦至戊申第二百二十五运,节交立秋,闰爻渐卦

月申九,星二百七十,辰三千二百四十,年九万七千二百。否

否此当第九会,计二百七十运,三千二百四十世,九万七千二百年。节交处暑,闰爻剥卦,至戊寅第笫二百五十五运,节交白露,闰爻升卦

月酉十,星三百,辰三千六百,年十八万八千。观 观此当第十会,计三百运,三千六百世,一十万八千年,节交秋分,闰爻升卦,至戊申第二百八十五运,节交寒露,闰爻鼎卦

月戍十一,星三百三十,辰三千九百六十,年一十一万八千八百,《剥》

此第十一会计三百三十运,三千九百六十世,一十一万八千八百年,节交霜降,闰爻《否》卦戊寅,第三百一十五运,节交立冬闰爻《益》卦,当此一会之半,从有入无谓之闭物,则其视于开物,相去远矣。然则如是而已乎,祝氏曰:穷则变,变则通,—元之后,安知不复有一元以继之

月亥十二,星三百六十,辰四千三百二十,年一十二万九千六百。《坤》

此第十二会,计三百六十运,四千三百二十世,一十二万九千六百年。节交小雪图闰爻戊申,第三百四十五运,运交大雪闰爻,比卦当此为混沌之世,浩浩无穷,生生不息,天运循环,无往不复,经子会,又复开天矣。康节先生所以书日甲月子星甲辰子者,以日甲后有乙日、丙日,丁之元元也

【以运经世说】

每三百六十年配也二十四气,毎一气一年,各准四爻,共二百五十六卦,—千五百三十六爻,而卦变一周,周而复始也,历代不复赘演,自午会第十一运甲子世戊申年夬卦九五爻直事,乃洪武元午也。至甲子年乃洪武十七年也

【年之月卦】

月为小运卦,起《升》、《蒙》、《蛊》、《井》,每一分二气,当气之日,未当气时辰之前,是前节气之卦,既交气时辰之后,交气时辰多少,用蔵闰四爻,次日子时,方用正节气之四爻,此经世书蔵闰之法也。逐月用卦,以节气而藏,惟以晦朔弦望之虚也,月大则七日三时为春,七日三时为夏,七日三时为秋,七日三时为春冬,此经世书之用卦,所以备气盈虚之妙用,而元会运世各有缩,为一元、一会、一运、一世、一年、一月、一日、一时及微而一秒,亦可准元元会运世与岁月日时,此分秒所以行乎其间,敛大为小,衍小为大,大以用小,小以用大,所以自天地而至豪厘之事物,皆不能逃乎卦数也?>朗槭i闰,各有妙旨,蔵闰所以为运行显闰,所以为休咎,如显闰则一日二十四,分为闰,一月二十四时为闰,(五刻当一时)一年二十四日为闰,(六十刻当一日)一世二十四月为闰,—运二十四年为闰,一会二十四世为闰,闰主天地内之兵革疫历饥荒,然亦分下为—十六,以分野推之

【日之时卦】

三百六十时为一周,每一时用四爻,每二刻用一爻,仍分节气蔵闰,一时准一日三十时,两日半准一月,每月初一日子时至初五日亥时为二月,每一月准一年,而月之大则三十日准一月,月之小则二十九时准一月,盖月之大则一月三百六十时(十二个三十也)月小则—月三百四十八时,(十二个二十九)此经世书引而伸之一元之内,闰大小皆不差矣 日之时卦,只以年之月卦为用,但有起寅字之异耳,年之月卦,则以五虎元遁,而寅月起升蒙蛊井,张行成作经世书,通变不分大小运,皆起升蒙蛊井,盖只得半无邪,所谓卦起升蒙蛊井之一句耳,不知康节先生以元会运世年为大运,起泰、损、大蓄、节。月为小运,起升、蒙、蛊、井之要诀也

【皇极起卦法】(凡三条)

皇极起卦有四法,天数起于会之子,冬至甲子卦自泰行也。人数起于运之甲,惊蛰己卯方起泰卦,地起于世之子,大寒甲己仲用泰值事,物数起于月之寅,春分起泰而用甲己孟,各各不用起冬至者,天运子也起大寒者。地运丑也起惊蛰者,人建寅也,而积一气在正月之终气也,起春分者,帝出于震也。天地人物各用一元,皆首于泰卦,自干与坤分太极为易之门,一变而为四象,二变而为八卦,三变而为十六位,四变而为六十四卦,至四变而耦之,则先天大图一百二十八卦也。四变而四之,则挂一图二百五十六卦也。四变而八则既济图,五百一十二卦也。四变而六之,则既济阳阴图之细数,各一千二十四卦也,八八之卦亦四变而为用,故日月星辰有天,水火土石之在地,土农工商之在人,无非四也

皇极之法妙在方圆曲直,行以园生物,以方平行则直斜行则曲,所以成变化而行鬼神,乘除消长是由此而分也。先天以方圆二象合为一图,分二图别之为二,此元经会,会经运,会经世,皆圆图之用也 乾坤为大父母,其卦皆右行,从太阳也。复姤为小父母,其卦皆左行,从四时也。右从之卦,皆一生二,二生四,四生十六,十六生三十二,三十二生六十四,至于反生一十七卦,而复会无极之数,即元终复有元之理也。左行之卦,自一而二,笫笫相承,如环无端,即岁运又攺岁之理也。二者顺逆异行,其数之差,至于万万极,阳舒阴缩也 皇极二百五十六卦,只用内贞外悔二象之外无爻义,故分两图,只用一二三四五六七八之数,而定卦分两图变既济图,皆以内外之数系卦为卦,一卦以数取成二百五十六卦,其卦又自袓于先圆图也。观物外篇言:干兑离震,用阳爻一百八十,巽坎艮坤,用阴爻一百八十,又并阳侵阴旦侵夜数,又取坎艮之阳爻四十,共三百五十六爻,即挂一卦所袓也,是以摘爻明义,以所得卦为吉凶也

【元会运世入图歌诀】

既济卦皆以尊居左,以卑居右,如运与会,则运为尊,运为世,则会为尊也。位置左卦有是地卦者变为天,如坤变干,巽变震是也,又看右卦有是天卦变为地,如震变巽,离变坎是也。各变合天地之位了,乃取之方合既济图,植物卦亦然

元经会观天也,会经运观地也,运经世观人也。声音律吕则又以之而观物矣 经世之篇起唐尧,用编年法分三百六十年为一周,积为十运也。欲见三百六十年值年卦同而应验,所以异者在于值运值世者之卦,处互成章,不可为典常也,如泰否两卦,泰在否中则吉,否在泰中则凶。是小不胜大也。然泰在否中而否,自屯来夬剥等卦,来则仍主凶,否在泰中,而泰自大有谦,无妄来则不能为灾矣。是弱不能敌强也。天理人事本不相远,阳多则为德,为君子,为平治,为丰大,阴多则为刑,为小人,为难危,为迫促,观康节论大过之义,则逢大过卦者,岂可便为栋桡凶哉,谦无凶而夬剥无吉,恐亦未然,如谦当闭物,何吉之有 【皇极起例】(凡六条)

皇极用卦之法出于方外丹经之道意,其词曰:“用卦不用卦,须向卦中作,及其用卦时,用卦还是错。”此以所得之卦变而合位。不用原卦是用卦不用卦也。又并两卦相合而交取其贞与悔各以一卦以既济卦之四象,此须向卦中作也,得四矣又也入卦一卦而后用之,犹以用既济卦为错也,今附例于后假如人来说少字,就用少字算少字,是古沼切在二十七筱字,韵声属上声,音属齿音之第四声,属日月,声轻乃夬卦,音属收齿轻乃比卦,以夬卦居左比卦居右,二卦相并其外卦是兑与坎合成困卦,其内卦是干与坤合成否卦则台既济图是会之元之运之元困否入卦,一个乃大有卦也,断之曰:吉。其数六兆五千万亿,笫四声属丁齿音,四属亥,四巽十得五十六数,去三十而用二十六,乘之则得一百兆之数也,数内隐天山遁卦,乃成功身退之象也 假如有事在心,忽闻牛叫,就用叫字算,是古吊切在十八嘨字韵,声属去声,音属舌音之笫一,是声属月辰,乃属随卦,音属唇音轻闭,乃观卦。便以随卦居左,观卦居右,二卦顺并其外卦是兑,与巽合为大过卦,其内卦是震与坤合为豫卦,则合既济图是会之世之元,大过豫而入挂一图,乃既济卦也。断之曰:其事已成在秋季,尤吉。其数一万二千五百九十七亿一千二百万,其叫字属笫三声,丙子四音已是二十八数,复以二十八因之,则得其事之数,三十五万二千九百一十九亿三千六百万。又断之曰:笫三位空,其事难成于同干人中,有不足。又数内八百二十亿为地泽临,此八月终之卦,全于八月,有凶也

《皇极经世心易发微》卷二

《图书集成》版本

## 心易发微 巻二

【问数答语】

于越李子问曰:余留心数学久矣, 凡高贤名术未尝不起疑,以探其蕰,而验者恒少不验者恒多,未有如先生之奇,而多中神而多验也,果有所秘传耶?独得之妙耶?何不垂笔,以示不朽 杨子曰:具天地阳阴之理者易也,所以体天地阳阴之理,随时变易以从道者心也,心不能静无以决天下之疑。释天下之疑矣。学数之要,必先扫除杂念,收敛身心,以有为应迹,以明觉为自然,久而行之,则志气清明义理昭著,而数理自然贯通矣

李子曰:飬静之说,吾尝闻其既矣,敢问变之说何如?

扬子曰:易者,随时变易以从其道也。易书虽为卜筮而作,而义理未尝不该苟专于卜筮,以求易则得其形,而下者遗其形,而上者殆非体用一原,显微无间之道矣。苟专于义理以求易,则无以定天下之吉凶,决天下之得失,岂圣人所谓无大过而吉凶,而吉凶与民同患之意哉,故易卦虽有一定之名,而气陏时转,不无衰旺之万,论卦不论气,则局于象,昩于时,得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻,不惟知吉凶而亦能识造化之根源也 李子曰:卦气之外,无仍别有机乎?

杨子曰:数固天地盈虚往来一定之理,而此心之灵不假思虑,不劳卜度,有以开天下之物成天下之务者,惟寂然不动而已矣

昔张子厚为商洛令时,屡过康节之芦,拜而问曰:此学几日可尽?先生曰:本无多事,以子之才,顷刻可尽。须弃却仕宦,静养十年,使尘虑消散,自然有得

邢叔和来学引古今不已先生曰:姑置是先天未有许多语,且当虚心使胸中荡然无一事,方可 诗曰:若论先天一字无

又曰:身在天地后,心在天地先

又曰:天向一中分造化,人从心上起经纶 他日又曰:数学非十年则不成。由此观之学数以静养为先,卦气为要也。也静则胸次玲珑,物来顺应,鲁齐有云:先天之学纯乎天者也,非纯乎其天之人不可轻授,盖以此数蕴神仙之秘诀,泄造化之元机,得之者当重,非其人不传。故康节不授邢叔和而愿授程明道,岂无所见而然焉 李子曰:命之矣。敢不勤

诸然观物必有筌蹄,请书于后

星光注;历来易学的流派的二大支流是象数与义理,作为我们能在术数论坛上留连的易友,我想应注重“象数”,以“象数”为主,易的符号就是二个,阴和阳,你说他简也够简易的,你说他复杂也可以,万象在其中。象电脑一样,只有0和1,可做的事可多了,就看你怎么利用了。古人学易常称“玩占”、“玩辞”等,看你怎么玩了 象数派认为爻辞是用来“明象”的。《梅花易数》虽属“先天”之学,不尚“辞”,但是在取象时,也利用“爻辞”作参考,如在“占物类例”中:“凡看物数,看其成卦,观其爻辞,如得干曰,潜龙无用,乃曰无用之物,见龙在田,乃曰田中之物”云云,

此段主旨指明“同类”的卦象应如何区分,简略举例了卦象,以情性取,以形取,以阳阴所属取,以卦义取,以卦气取,手法诸多,多看卦例,可丰富自己的经验 三曰论卦气。夫卦气者。旺相休囚之气也。维天之命于穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。无非生长收藏之气。卦名不易。而气随时转。自有真假、进退、元耗、浮沉之殊。占断之际。当按时审气。不可拘于卦名。故当时用事者谓之真。背时无气者谓之假。气候将临者谓之进。气候已往者谓之退。四植生扶者谓之元。四植泄气者谓之耗。不当令而日辰生旺者谓之浮。死休囚废而受制于时者谓之沉。沉气则欲速则不达。浮气则当权而不久。耗气则随得随失。元气则根深而福厚。退气则有今而罔后。进气则方兴而未艾。假气则虚多而实少。真气则成始而成终。审此而断之。则祸福如悬鉴矣

星光注; 此旺相休囚之气,任何术数都应用的准则,三式,六爻,河洛理数,四柱八字,都讲四时之气,八字的“强弱”,在网上争的不亦乐乎。《梅花易数》也不例外,如“诸事响应歌”曰:“大扺体宜用卦生、旺、相,谋为终有益”。此生、旺、相即卦气也 此段对真假、进退、元耗、浮沉术语作了明了的说明。当然作为梅易倒没必要像孟氏、京氏、邵氏所讲的卦气分到“爻”程度,只要参考《易隐》所列的卦气就够了。今录出供易友参考;

附:八卦配节气旺衰式

旺相胎没死囚休废 旺相胎没死囚休废 立冬:干坎艮震巽离坤兑 冬至:坎艮震巽离坤兑干 立春:艮震巽离坤兑干坎 春分:震巽离坤兑干坎艮 立夏:巽离坤兑干坎艮震 夏至:离坤兑干坎艮震巽 立秋:坤兑干坎艮震巽离 秋分:兑干坎艮震巽离坤

四值即测时的四柱支也。但四值的用法是在数上所得之卦,即“连山”卦序,作为梅易没有用到数的情况下,此参数可忽略

四曰论审机。夫审机者。观之语默动静之机也。人来求我之际。言虽未出于口。而形于身见于事者。自有动静往来真假虚实之机。入门之际。当审其机。观其气色之忧喜。而参之以卦象之休旺。则事之可否亦可得而前知矣。盖临事之际。见物偶然起者谓之动。偶然安息者谓之静。人物之去谓之往。人物之至谓之来。布帛谷粟之类谓之真。纸花木果之类谓之假。有声无形谓之虚。有形有象者谓之实。动则其事速。静则其事迟。凶事欲其去。吉事喜其来。求官问利爱其真。问事寻人怕其假。兴词讼诉嫌其虚。作事谋为利其实。以此八机合前八气化而裁之。变而通之。则未来已往之事皆可得而前知矣。人之气色必于动物观之。盖气从中出为内卦。色见于外为外卦。人有喜怒舒惨。不若动处起之为有准也

星光注; 此段论述“外应”的观察技巧,分为真假、虚实,往来、动静,结合所测类别区别应用,至于“外应”也正是《梅花易数》预测的特色与必须掌握的技巧。《万物赋》云:“未成卦以前,必虚心而求应。即成卦以后,观刻应以为断。声音言语,傍人识兆,当遇形影往来,我心指实皆是,及其六爻以定,三天既生,始寻卦象之端,终测刻应之理,是以逢吉兆,而终知有喜。见凶识而不兔乎凶,故欲知他人家之事。必须凭我耳目之闻见,未成卦而闻见之,乃已生之事既定。卦而观察之,乃未来之机”。讲的正是此理,故其外应的真、假、虚、实概念值的《梅易》借鉴应用于实测。如班主测一妇女人问病,见老妇女与小孩,当时我见此贴凭其外观象,缺一夫的凶兆,再进一歩,可研其二人是向测者来或往,外应技巧多多也

“人之气色必于动物观之”。“气”是很难掌握的。看相术高层次的精断叫“善观气色”,所以看相术最难学的即“气色”的应用。如为“喜、怒、舒、惨”倒不是很难,关于气就凭测者的社会经历与悟性了 五曰论卦义。夫卦义者。文王周公孔子所系之辞。自有深意存乎其中也。如干为刚健亦为亢滞。君子来之多吉。小人得之多凶。坤为厚实亦为重浊。有得之而富贵者。有得之而愚顽者。坎有润物之功。亦有陷溺之象。离有文明之意。亦有乖离之理。兑为和悦亦为诡随。艮为静止亦为时行。震为震动亦为惊恐。巽乃巽顺亦为不果。又干为君父之道。坤为臣子之道。咸姤利于婚姻。鼎革利于更改。待于需。进于晋。行师于师。争讼于讼?>塾谳汀I⒂诨痢M擞诙荨J赜诶А0灿诤闾6蛴阱恳摹S诜嵊小;涤谒鸸啤<胰酥谑摇B弥谕尽4私载韵笾逡病F鹗薄2豢芍匆弧5彼嫫浠住⑷粘街萃灾8巧硎蚋?沙伞7裨蚋1湮鲆印9试弧>有拗P∪算V住S腥宋稳缍蚍蛑砸嘤泄凼乐洹Q叩鄙钪缕渌肌

星光注;其论卦义是谓大象,其一意含反对之情,同样乾卦,“君子来之多吉。小人得之多凶”,物有相反之情也。《梅花易数》专有一篇“诸卦反对性情”论文,讲的也是这道理。如《河洛理数》也同样看具体用于何人物,有君子、在仕、在庶之分,得之如何如何,有“看人”之嫌,但毕竟是卦理,不能说它是“投机取巧” 《象数举隅》云:“八卦取义者,有一卦专论取者,有分论各爻取者,有以全体、互体、上下体取者,有以阳爻称阳物阴爻称阴物者,取义不同,取象也异也。”这段论述引伸了取义的范围,《梅花易数》取象亦有“体用互变”之断法,体也不是一成不变,也要灵活多样,有的卦例是综合互卦、变卦等卦象,以得最多的卦象为体。拘泥于大象是死法,故凡泥象不通者尚究于斯

六曰论生克。夫生克者。八卦相生相克之义也。大抵卦贵生不贵克。克则凶生则吉共理。以日干为主。以数为宾。一数之内又以运为主。元会世为宾。最要宾生主。又生日辰为妙。元会世生扶运爻则吉。元会世生运。、运又生日辰者为上吉。日辰与运数相生相合而元会世来克运者。则事虽好而机不及时、为人所制伏。若元会世俱来生运。运与日辰不相生者。此好中不足之数。凡卦生要生回。克宜克出。逆克者耗气。如算一年则以年干断。浅近之事则以日干断。此皇极之通论也。大抵日辰尤为紧要。纵观年月。亦要参看日辰。两下俱吉则吉。两下俱凶则凶。此四柱归一之论。盖运者。一数之领袖。元会世或有归还魁贵禄马来生扶运数。运数又逢吉曜是谓逢吉。为官者升迁。为士者登笠。为商者进财。或得上人提拨。如会世好数来生运。运虽不旺。亦为有救。若会世之数带煞克运。运逢生旺带吉曜者。当招不义之财。得小人之力。好数克身则福浅。恶数克身则祸至。若身数更不吉斯为下矣。然后以升降错综乘除之数审之。仍以卦之爻变佐之。数为卦之体。卦为数之用。体用俱吉为上。体重用轻数若不好则卦亦徒好也。初下之数论事体之本末。升降观事体之中。错综乘除观事体之终。有先吉后凶者。有先凶后吉者。以数论之

星光注;

我的《易象汇聚》贴出后,有的易友认为那是五行属性,并且多象易乱,说卢氏象多几十倍。八卦含有天地,包罗万象,我的易象汇聚简直一牛毛,再说卦不纳五行,生克旺相休囚以何为据?故此易友偏频了点,不讲生克,方术好象断了主心骨一样。六曰论生克,虽然讲的“皇极数”,其数亦要用卦作依据,否则是一克二还是二克一,当然数本身就蕴涵着令人着迷的许多奥秘,特别河洛之数,方阵化出的奥妙更是灿烂如煌 这里所讲的“皇极数”牵涉面较多,术语、概念多,但是提醒大家,元、会、运、世代表年月日时,即千百十零,要化为卦的时候,应用《连山》卦序,即是洪范的九畴数。不能用先天或后天之序数代之 七曰论冲合:夫冲合者,日辰与卦象相冲相合也,冲者其事败,合者其事成。各有所用,不可以一例论之。冲者冲动其事,冲百与零他人动,冲十自己动,十零与日辰相冲者,作事散失。冲年为一岁之事,冲月为—月之事,冲日为一日之事。凡数与年月日时相冲为不吉,与运数相冲者次之,合年一年之吉,合月一月之吉,合日一日之吉,合百零与他人相合,十与自己相好,十零与日辰相合,所为皆成。若数来合运,人来求我,运去合数,我去求人。日辰合运有上人寻我,或好事临身,冲者反是

八曰论刑害。夫刑害者。败事不吉之数也。数中逢此。凡百忌之。有与卦数相刑者。有与日辰相刑者。刑克日辰非与人争斗即灾患相侵。刑克卦数非作事不成即悔气懊恼。刑年一年之事。刑月一月之事。刑日一日之事。如寅日刑巽。巳日刑坤之类。害者六害也。断法与刑同 九曰论生旺墓绝。夫生者长生。旺者帝旺也。数得生旺而逢吉者。有财有喜。数得生旺而逢凶者。虽则有喜不免灾悔。年得生旺者一年迪吉。月得生旺者一月迪吉。日得生旺者一日迪吉。非高人见访即亲友相迎。非进财帛即饮食宴会。带克者名为不静。十数生旺而带六虚或耗数者。财必散失。占病吉长生。求官宜帝旺临官。墓绝者。天干逢墓绝是也。破耗者卦泄干支之气也。囚陷者。卦克地支是也。年干墓绝一年不显。月令墓绝一月晦滞。日干墓绝一日不快。破陷同此而推。如年干气旺生运或运带喜生年干。又主进财。克者不吉 十曰论虚耗。夫虚者空亡。耗者不用也。此数固为不吉。各有所用。凶事喜之。吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故甲子旬中乾象忧。甲寅坎艮亦同流。甲辰艮震何须问。甲午巽象不须投。甲申离坤君须记。甲戌坤艮怕当头。卦中如若来相遇。进用求谋百事休。此空亡之宿也。甲子旬中艮兑宫。甲戌还在三四中。甲申五六为无用。甲午怕见七八逢。甲辰又当九与十。甲寅七八九十同。上为男忌下为女。遇此名为不用星。此耗气之宿也

【八卦取象】

〖干〗

三画皆奇曰干,干者健也。于穆而不已,健行而不息,其体刚健而中正,其徳广大而高明。所以取象于天而不诡随也。占非正固,则无以保其终而不利矣。卦得时于秋,耗气于冬,休废于春,受制于夏,得气于四季也。在下刚于内,在上刚于外,在身体面部方园,威仪翘楚,性情豁达,心地光明,包容万物,乐善施仁。在人事上为豪势之象,下为强横之为,生则大人提携官贵赐于,克则尊长相陵公门见忌。在天文为天凊气朗,在地理为大郡名邦。在人物为大人、长老、父老,官员。在官职为尚书、天部、上卿、台阁风宪、法司、牧伯、州县或宣命朝官。在房屋为楼台、公廨、寺观、庙宇。在时序为九、十之交,戍亥月日。在动物为鹰、雕、鹳、鹤、狮、象、驴、马。在植物为牡丹、芍药、龙眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。在器用为刚圆之物,贵重之器,旺则金银首饰,宝石、珍珠,衰则镜、盘、酒盏、钟、磬、锣、铛。在坟墓为西北方金星起顶。在五音为商,其声散以明其和温以断,在五则为方、为矩。在五事为言显从而作,又在五常为义,为事之宜,在五色为白,在五性为魄,在五情为恶,恶为战斗。在五声为悲泣。在五臓为肺。在五臭为腥。在五味为辛。在五气为凉。在五经为书,又为春秋。在五星为太白。在天干为壬甲。在地支为戍亥。在字形为金旁,盖头为方圆之字。在数目为一、四、九,遇壬甲日为天禄,遇戍亥日为地禄。遇丙丁日为天贵。遇巳酉丑日为鞍马。其策二百一十六,其轨七百六十八

〖兑〗

一阴进于二阳之上,为兑,兑者说也。刚中和外,以利贞君子之正道也。非道求说则为邪侫,而有悔矣。其象为泽,君子之正道也,以朋友讲习则义理相宜而不穷也。其卦得时休废同干,在下说于内,在上说于外,在身身体则容貌白净,器宇峥嵘,身体短小。受制露形,性情和悦,口快多言,招人谗谤,暗地毁伤。在人事合则喜友迎宾,爱好讲习,冲则暗昩,谗谤伤 在天文为星,为月、雨泽、雾露。在地理为井泉、池沼、崩坏倒塌之处。在人物为兄弟、朋友、少女、童仆、妓妾、巫师、牙灼媒人。在官职为考校儒官、令伊、武职。在房屋,朽坏舍宇,倒塌旧房。在时序为酉年月日时或生旺月日。在动物为鹭()鲜鱼、羊、鹿、猿、猴、在植物为胡桃、松、栗、杏、李、梅、梨,在器物为酒瓶、碗、盏,有破缺之物。在坟墓为正西方,金星有缺。在音五五则等类,俱与干同。在天干为丁,有地支为酉,在字形为金旁口旁,在数目为—、四、九,遇丙为天贵,遇丁为天禄,遇酉日为地禄,其策为一百八十二,其轨七百三十六

〖离〗 一阴居二阳之中为离,离者丽也。其象为火,阴丽于阳中虚,而外实内暗,而外明柔顺,以丽于中也。为能处乎正直则亨,而又能柔则无不吉矣。其卦得时于夏,休废于秋,受制于冬,得气于春,耗气于四季也。在下明于内,有上明于外

在身体容仪秀丽,面赤发黄,身材五短,腹大头尖,情怀光霁,好善乐贤,语言辨给,性急无常,心不蔵物,机谋敢当 在人事志虑忧疑,行事不实 在天文为日,虹霞电晹曝燠烜 在地理为正南,窑灶炉冶之处 在人物为师儒,武弁,中女,吏丞,军兵,勇土 在官职为通判,教职,翰院中丞 在房屋为中堂,虚阁,灶舍,厨房 在时序为午年月日 在动物为彩雉 在植物为樱,桃,枣,杏,花红,石榴,葵花,外刚内柔,红紫之果 在器用为灯笼,果盒,漆器,托盆,文书,印信,甲肯,干曵,纲罟,帐幕 在坟墓为正南干燥之地 在五音为徴,其声贬,以疾其和柔,以切在五,则为衡,为平 在五事为视,明见作哲 在五常为礼,为辞让 在五色为红 在五性为神 在五情为喜好 在五声为笑乐 在五臓为为心 在五臭为焦 在五味为苦 在五气为燥 在五经为礼 在五星为荧惑 在天干为为己 在地支为午 在字形为中虚,日傍,火傍 在数目为三五七,遇己为天禄,遇午日为地禄,辛日为天贵 其策一百九十二,其轨七百三十六

〖震〗

一阳生于二阴之下为震,震者动也。当震之来,虩虩恐惧而有不安之状,君子能恐能修省,则致褔而不失共所矣。其象为雷,得时于春,耗气于夏,受制于秋,休废于冬,克制于四季也。在下动于内,在上动于外 在身体,容仪魁伟,气宇轩昂,髭髯盛美,身体最大,心情无毐,志大气刚,多动少静,喜怒不常 在人事心地恍惚,举动忧疑,为事多虚少实 在天文为雷电,虹霓 在地理为大涂市宅,树木繁茂之所 在人物为将师,长男,豪杰权势子弟,客商 在官职监郡守,参戎兵备,或闹市司货之官,守关巡逻之职 在房屋为大涂屋宇市口人家 在时序为卯年月日时 在动物为蛟龙,蛇蟒,蝉蝶,飞蛾 在植物为花莨,萑苇,蕃鲜,竹朩 在器用为琴,瑟,鼓,笛,舟船,车,桥,耒梠,网罟,筳筐,餙算,腰绖,罗帯 在坟墓为正东有树木之地 在五音为角,其声和清以静 在五则为规,为圆 在五事为貌恭敬而作肃 在五常为仁心,为恻隐,为道德性命,为修己 在五色为青 在五声为呼 在五臭为膻 在五性为魂 在五情为怒 在五臓为肝 在五味为酸 在五气为温 在五经为诗 在五星为岁星 在天干为庚 在地支为卯 在字形为木旁 在数目为四、三、八 神煞:遇庚日为天禄,遇卯为地禄,遇壬癸为天贵 笨轨:其策一百大十八,其轨七百零四

巽卦:

一阴伏于二阳之下为巽,巽者,顺也。其象为风,以阴从阳,以柔从刚,上顺下而出之,下顺上而从之。所从乃得其正矣。其卦相相于春,耗气于夏,受制于秋,得气于冬,休废于四季也。在下顺于内,在上顺于外。在身体为寡发,广颡,身体修长,容貌洁净,白眼多焉。心性工巧,喜怒不形,谦卑恭逊,和顺得中,聪明博览,好学多能。在人事为馈送,荐举,道术,婚姻。在天风云雾气。在地理为蔬圃园林。在人物为文明秀士,道术,医人,客商,工匠,长女,乐工。在房屋为清幽广厦,竹舍茅篱。在官职为风宪,决狱,考校,提刑及礼法之官。在时序为三四之交,辰巳之月。在动物为飞禽鸣鸟,鹅鸭鸡凫。在植物篇为牡丹,芍药,酸桃,涩李,在器用为门扇,棹橙,纸札,书籍,箫管,乐器。在坟墓为东南方园林树木之所在。五音五则类与震同断。在天干为辛,在地支为辰巳。在字形为竹头。在数目为

五三八。遇辛日为天禄,遇辰巳日为地禄,遇王癸日为天贵。其策一百九十二,其轨七百三十六

坎卦

一阳陷于二阴之中为坎,坎者,陷也。阳陷于中为阴所溺,是为重险之义,能尽其诚则出险而有功矣。其象为水,旺相于冬,耗气于春,休废于夏,得气于秋,受制于四季也。在下陷于内,在上陷于外,在身体容貌清秀,气语骄奢,出众超群,卑以自牧,随方就圆,心地委曲。在人事为矫柔隐,变诈不常,藏机用妄,柔顺多端,在天文为云雨霜雪。在地理为江河湖海溪涧井泉。在人物为商货、盐客、中男、乐工。在官职为屯田、水利、盐运提举,管粮管水之官。在房屋为近水之居。在时序为子年月日。在动物为鹿、豕、鱼、蚌、蛎、虾、蟹。在植物为蒺、丛棘、内刚外柔之果,在器用为水晶、铅、锡、舟车、盆桶、酒筵器具。在坟墓为正北方,穴内有水。在五音为羽,其音散,以虚其和断以散。在五则为权度,在五事为听聪闻而作谋。在五常为智。为是非,为曲折。在五色为黑。在五声为悲号。在五臭为臭。在五味为卥。在五性为精。在五情为恐。在五臓为肾,在五气为寒。在五经为易。在五星为辰星。在天干为戊。在地支为子。在字形为点水、弓旁、月旁。在数目为一、三、六。遇戊日为天禄,遇子日为地禄,遇乙己日为天贵。其策一百六十八,其轨七百零四

艮:一阳止于二阴之上为艮,艮者止也。阳动而阴静,上止而下静,行止不失其时,其道光明也。若当行而止,当速而久,皆出其位而有咎矣。其象为山,得气于夏,耗气于秋,受制于春,休废于冬,旺相于四季也。在下止于内,在上止于外。在身体容貌厚重,器宇峥嵘,语言简单,爱静性情,行止笃实,作事不轻。在人事为濡滞多疑,进退不果。在天文为阴云晦雾,烟瘴山岚。在地理为山溪径路,城廓、丘陵。在人物为僧道,医术、童男、幼子。在官职为为门禁佐贰官,山郡管粮之任。在房屋为山庄宅舍或门庭径路。在时序为丒寅之交,在动物为狗,鼠,黔喙之属。在植物为茄芋,山药,王瓜,笋菜。在器用为磁盘,瓦钵,上尖下圆有口之器物。在坟墓为东北古迹之地,在五音为宫,其声洪以舒其和清以柔。在五则为绳直。在五事为思通征而作圣。在五常为信,为诚。在五色为杀褐色。在五经为礼乐。在五情为歌乐。在五声为吟咏。在五臓为脾。在五臭为香。在五味为甘。在五气为湿。在五性为意,在五星为镇星。在天干为丙,在地支为丑寅。在字形为山头,土傍,横画。在数目为七、五、十。遇丙日为天禄,遇丑寅日为地禄,遇甲戊庚日为天贵。遇申子辰日为鞍马。其策一百六十八,其轨为七百零四

【坤】 三画皆偶曰坤,坤者,顺也,顺以承乎天,厚以载乎物,其体含弘而不耀,其德资财生而不息,为阴之纯而顺之,至也。故虽重之而名与象,皆不易焉。其占为大亨而利,以顺健为顺也。其象为地。得时于夏,耗气于秋,受制于春,休废于冬,旺相于四季也 【上下内外】在下顺止于内,在上止于外 【在身体】容貌厚重,威仪不苟,性情缓慢,诚实不浮,言不乱发,事不轻为 【在人事】为悭吝鄙薄,迟缓不决 【在天文】为雾气,阴云 【在地理】为郊原四野 【在人物】为老母,阴人,妇女 【在官职】为守土司农之官,工部教民之职 【在房屋】为村荘宅舍,近圃垣墙 【在时序】为六七之交。未申月日 【在动物】为鸭,雀,蜘蛛,牛,马,驴 【在植物】为薯芋,谷,栗,黍,稷,稻,粱,山药 【在器用】为与釜瓦器,陶冶之属。布帛,丝绵,五谷之类 【在坟墓】为西南郊野之地 【在五音】为宫 【在五则】与《艮》同 【在五事】与《艮》同 【在五常】与《艮》同 【在地支】为未申 【在字形】为山头,土傍,横画 【在数目】八、五、十 【吉神】遇乙癸为天禄,遇未申为地禄,遇甲戊庚乙己日为天贵,遇寅午戍日为鞍马 【策轨数】其策一百四十四,其轨六百七十二

【八卦变象】

乾卦生合得令为刚明正直之事,贵重成器之金。刑克耗气为公门非横之事,铜铁不贵之器。故干见干其物贵重而刚圆。见坎晦光而沉溺。见艮为非矿石即带土之金。见震钟鼓有声之物。见巽刀斧有柄之物。见离乃中虚成器之物。见坤上衣下裳。见兑为铜铁之器,损坏之物。初爻动变巽乃金刀削过之木。二爻动离,乃火煅过之金。三爻动变兑,乃五金废坏之器,虽圆而损缺也

《兑》卦生合为欢喜和悦之事。铜铁成器之物,刑克耗气为暗昩谗谤之虑。粗鄙损坏之物。故《兑》见《兑》先损而后益,见《坎》为泽中之物?<遏蕖肺鹗掀鳎墩稹肺肚梗顿恪肺鼗蜃料髦啵独ぁ肺林猩蚵裰骶撸踟扯淇参浦选⒕普怠6扯洹墩稹肺制魍こ芍铮扯洹肚纺苏晌轮笪镆病 《离》卦生合得令生合为文书印信之事,中虚华丽之物。刑克耗气为忧疑争斗之事。为窑灶炉冶之物。《离》见《离》为灯笼火烛之类,见《坤》为瓦碟磁器?<秲丁肺蚜吨稹<肚肺氖橼肌<犊病肺倩祷骣W火激搏之物。见《艮》为瓦器或夜行之具。见《震》为为甲胃曵?<顿恪肺恼率榧3踟持髟诘刂Γ洹遏蕖费馐咂鳌V胸持魅宋镏Γ洹犊病肺痨蚜丁I县持髟谔熘Γ洹墩稹肺汉懦で怪簟 《震》卦生合得令为科名徴召之誉,鲜竹木之具。刑克耗气为虚惊忧闷之事,动作不宁之虙。故《震》见《震》为有声之器,见《巽》为工巧之具,见《离》为纸笔文书之属。见《坤》为柔楔之类,见《兑》为有声可击之物,圆全而无伤,见《坎》为生意,或木火应用之物,见《艮》为俯复之物,初爻动变坤为土中生长之物,二爻动变兑为刀斧有柄之物,三爻动变离,为灯茏果盒之类

《巽》卦生合得令为升迁文书之事,布帛丝绵之类。刑克耗气为进退不果交易市利之为,故《巽》见《巽》为工巧竹朩之器,见《离》为文书,龙陷见《坤》为土中生长之物,见《兑》为称衡或琢削之物;见《干》为鈡鼓、刀剑;见《坎》为舟楫、弓矢;见《艮》为笔墨之类;见《震》为有声之物;初爻动变《干》为金刀削过之木或刀斧柄;二爻变《艮》为木槌,或土上之木器;三爻动变《坎》为蔬菜香覃木耳花果之类 《坎》卦生合得令为隐伏之事,鱼盐酒货之物,刑克耗气故《坎》见《坎》为江湖河海流而不息,见《艮》为滋润之土石,见《震》《巽》为水桶盆或竹朩所生香覃朩耳之类,见《离》为水火交结之物,见《坤》为水土造成之物,见《干》上为公庭诉讼下为酒筵器具;见《兑》为酒食。初爻变《兑》乃盛水盛酒之具,缺而坏也。二爻变《坤》乃谷粟之类,三爻变巽,大则舟楫,小则瓢勺盆桶之类

《艮》卦生合得令,为田园、坟墓、瓦器、磁缸;刑克耗气为行事多疑动止不一,又为瓦石器皿;故《艮》见《艮》为刚硬之土石,见《震》为木帯土之物,见《巽》为草朩;见《离》为瓦瓶瓦盒;见《坤》土块、石块;见《兑》为缺物;见《干》为刚硬成器之物;见《坎》为河岸、田埂;初爻动变《离》为火烧成器之物;二爻动变《巽》为锄头、耒梠;三爻动变《坤》为田地、山坡

坤》卦生合得令为阴私鄙吝之事;谷粟布帛之物;刑克耗气为舆釜瓦器陶冶之具;故《坤》见《坤》为衣、为布;见《兑》为出土之金;见《干》为方圆之器,可贵可重之物;见《坎》为水土所成之器,见《艮》为坚刚之土石;见《震》《巽》为文书、田契;见《离》为炉冶窑灶;初爻动变《震》为锄头、陶冶之器;二爻动变《坎》为水火相并之物;三爻动变《艮》为砖瓦土石之类

右八卦以静其主,以动为物,凡卦象生旺逢合可食可用及贵重成器之物,卦象刑克逢衰为不可食及破碎损坏之物,生体者众为贵物,克体者众为贱物,泄体者众废坏之物,用卦看其形色,互卦看其数目,先天七数,后天八数,亦不出八数之外也。互变卦中无生旺之气者,为不入五行之物也。若五六爻动者,是能飞能走之物也。又如全卦中阳卦阳爻多为刚硬之物,阴卦阴爻多为柔软之物

补遗《皇极经世心易发微》“身命篇”之一

身命乃一生之主宰,而寿夭穷通攸系也。凡占身命以体为为主,以闱用为命。二者宜旺不宜衰也。故正互变三卦皆生体,更逢四值有情,动作轩昻,所为如意,若正互变三卦皆克体,又遇四值无情,殊欠精神,所为不宜,用卦生体而互变卦克体者,早年发福,晚岁艰辛。用卦克体而互变卦生体者,早年艰辛,晚年称意。用逢真气进二气生体者,凡事如意,用逢真气二气克体者,所求无成。用逢真进二气入局生体者,日渐显迏,用逢退气破陷克体者,日渐倾烦。贯禄有情生体者,发福发财


  • .djvu 格式下载:https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons:Library_back_up_project/file_list/CADAL/06
  • http://www.360doc.com/content/16/0327/02/30232863_545532409.shtml
  • 维基文库 皇极经世心易发微一 https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%90%86%E5%AD%B8%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E5%AD%B8%E8%A1%8C%E5%85%B8/%E7%AC%AC020%E5%8D%B7
  • 维基文库 皇极经世心易发微二 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%90%86%E5%AD%B8%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E5%AD%B8%E8%A1%8C%E5%85%B8/%E7%AC%AC021%E5%8D%B7
  • 维基文库 皇极经世心易发微三 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%90%86%E5%AD%B8%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E5%AD%B8%E8%A1%8C%E5%85%B8/%E7%AC%AC022%E5%8D%B7
  • 维基文库 皇极经世心易发微四 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%90%86%E5%AD%B8%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E5%AD%B8%E8%A1%8C%E5%85%B8/%E7%AC%AC023%E5%8D%B7
  • 维基文库 皇极经世心易发微六 https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E7%90%86%E5%AD%B8%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E5%AD%B8%E8%A1%8C%E5%85%B8/%E7%AC%AC025%E5%8D%B7

独立思考最难得,赞赏支持是美德!(微信扫描下图)