道教外丹术和内丹术是真的吗

海云青飞按:传武靠不住,中医不靠谱,外丹术和内丹术自然也是值得怀疑


2010-03-17 王教授京且 - https://tuenhai.com 整理

中国传统文化的儒、释、道三教之中,道教不仅在政治上曾经是革命的,道徒们在宗教的旗帜下集合起来,不断起义反抗统治者,张角兄弟所领导的“黄巾起义”便是例证。就技术文明层面而言,道教也是进步的,较之儒、释二教略胜一筹。历史上儒、释、道三教既斗争又融合,后来三教合流,孰高孰低,就难分仲伯了

道教产生于中国本土,是中国最具代表性的民族宗教,其起源于道家哲学、神仙家、方术家、墨家以及阴阳五行家之组合变通。早期的道教,宣传救世福音,其神学教义的核心是“救治危世而致太平”,是“救世”的宗教。魏晋之际则蜕变为以“成仙不死”为最高目标的“度世”宗教,此后的发展基本没有越出这一轨道。从其救世方略产生出所谓“大可治国,小可治身”、“国身治同”的度世理念,反映了中国封建制度下小农经济的宗教观,有着广泛的社会基础。与儒、佛二教作为维护封建宗法制度的所谓主力军稍有不同

英国科学家、著名中国科技史研究大师李约瑟〔Dr.Joseph Needham,1900-1995〕在其《中国科技史》一书中,对中国道教的研究可谓热情洋溢,关怀备至。除多处散见论述之外,还在第五卷的第二、三、四、五分卷中详细论述了道教的炼丹术。他认为:“道教是宗教的、政治的,但至少同样是魔法的、科学的、民主的、政治上革命的”。他还说:“道教能将理论付诸实践,所以,东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学,都发端于道教”。在H·韦尔奇〔Holmes Welch〕1957年发表的《道之分歧》一书中也说道:“道教徒很大程度上进行了实验科学的实践。虽然其前提处于一种逻辑和实验的宗教灵光之下,难得改变,但他们至少进行了实验。他们最终为染料、合金、瓷器、医药、罗盘和火药的发展作出了贡献。如果中国的一流头脑没有被正统的儒家观念充塞的话,各种科学的发展成就将会更高”

虽然两位洋人都对道教所做的努力,十分赞赏和肯定。但是,也认为由于中国古代正统思想的影响,近代科学未能在中国产生,因而终究无法步入科学的殿堂

在道教诸多的修炼方法之中,“外丹术”与“内丹术”是两种重要的修炼方法

“外丹术”主要是釆用金石药剂或辅以草木合剂,经过炉火烧炼的化学反应而形成丸散剂。以东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪为代表的丹鼎道派,非常重视金液还丹,以之为学仙修道第一要紧之术。在其《抱朴子·金丹篇》中曰:“丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,百炼不消,埋之,毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能不老不死”

所以自汉代方士创制金丹之后,上自帝王,下至道士均以炼丹为事。在道教“外丹术”近一千多年的历史发展进程之中,所形成的“丹法”诸多,无论是其服丹成仙和飞丹合药,还是具体实践操作乃至对丹药中毒的认识等等方面,都广泛涉及到了中国古代的自然哲学思想和原始实验技术的萌发。李约瑟、韦尔奇也许正是因为看上了道教的“外丹术”这种具体实际操作,因而对它倍加赞许

“外丹术”的产生,是在人们充分认识自身的生命价值、强烈希冀延长生命甚至永远不死的欲望之后。起初是访仙求药不死,后来屡遭失败,逼使人们重新思考这条旨在逾越仙凡天堑的途径。把目光逐渐转向现实世界中对“金石之固”的冀求,因而将希望寄托于丹砂、水银、黄金、白银、铅、铜、硫黄、雄黄、雌黄、礜石、砒石等等一类凡药,相信在现实生活中能够寻找到益寿延年长生不死的奇方妙药

到了隋末唐初,道教的“外丹术”已臻兴盛,盛唐时期发展到了极盛阶段,有唐一代可谓道教“外丹术”之“黄金时代”。涌现了一批以葛洪、陶弘景、孙思邈等等愽釆众长的代表人物。由于丹砂、水银等金属中含有有毒的砷,毒性太大,服食之后,死人不少,到了唐末五代,“外丹术”已开始衰落,但仍有人信奉不疑!

由于“外丹术”的毒性和失败,唐末五代“内丹术”开始流行。内丹是在服气、行气、导引、胎息、房中术等等修炼基础上发展而来。在道教的代表著作《太平经》中极其重视符箓、禁咒、祈禳、斋戒,还有招神驱鬼、筮占预测等“巫觋杂语”。《太平经》中还有辟谷服食、内视存思、祭祠祝祷等方术,以及大量汉代所流行的天人感应,符瑞灾异、阴阳五行、谶纬之说

“内丹术”以人体比做炉鼎,以精、气、神为对象,循行一定的经络路径,经过一定的炼养方法步骤,使精、气、神在体内凝成“类如鸡子”形的丹,即内丹。内丹家认为人皆禀受父母先天血气而生,后因酒色劳役,致使精衰神疲,以致死亡。所以修炼“内丹术”即是通过自我修炼,补养亏损,达到精神充沛,气血旺盛,走向成仙不死之道

历史上道教“内丹术”的修炼方法由于在形与神两方面则重不同,而形成多种不同流派,枝生繁出,内丹家除以《太平经》为经典之外,还以《参同契》、《悟真篇》、《金丹大要》、《金丹四百字》、《还源篇》、《翠虚篇》等等为主要丹书。但不管什么流派,对要求学道之人只要坚持存思通神,辅之以服气积精,使身中诸神护身守形,神与形倶,就可以长生不死,飞升上清

国学大师任继愈先生在其《中国哲学史论》一书中曾指出,古代道家养生学派认为人类生命的源泉是天地间自然存在的最细微、最精致的流动变化的“精”、“气”构成,并将其视为产生智慧和认识作用的最后的根源。从对“神”的重视,很快发展出思神守神之说来。所谓“虚其欲”、“扫除不洁”、“敬除其舍”云云,都意指净化思虑,涤除情欲,至清至静的修养功夫,但已带有某种神秘色彩。表达了其对修炼“内丹术”而产生种种神秘色彩之“特异现象”的怀疑

但是,上个世纪80年代以来,确有不少气功师、中医学专家、甚至还有著名的科学家,将所谓气功、特异功能等等“特异现象”都称之为道教“内丹术”中的一些最重要的派别,甚至深信其有着更加完整和深入的理论方法体系,很有可能以其本身的优势而成为“东方科学革命的突破口”,实现中医的现代化

其实,运用现代科学理论去解释古代的事物及现象,倘若解释符合客观实际,只能说明这种解释是是合理的、科学的,但解释不能与所解释的对象混淆起来,说这对象本身也是合理的、科学的。如果解释不能符合客观实际,则在某种程度上已经说明了问题的实质

无论是“外丹术”,抑或“内丹术”都是分别从人体之外或人体之内修炼丹术,以谋求“长生不死,得道成仙”。“长生”可由医学作其保障之一,但“不死”可不是什么科学,由修炼“内丹术”而致“内视存思”“产生智慧和认识”的所谓“中医理论”和种种“神秘色彩”的“特异现象”来,则更是不可思议的事情了!〔京且〕

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